IGBALE - BRASIL

A Consultoria é uma das marcas desse trabalho que empreendo na África e que passo a descrever.

Quando, do nada, um rei se une a outros reis de filiação cultural e patrimonial para fundar uma terra natal, não para seus súditos imediatos, mas para seus súditos perdidos, mortos e muito distantes dos cantos da terra, então é uma chamada para voltar para casa. Assim, o Olofin II, Olofindji Akande, rei da República do Benin, imaginou uma sensação de re-unificação da nação iorubá sem fronteiras, onde tudo o que pudesse encontrar seus ancestrais e os que partiram como resultado do tráfico de escravos poderia reencontrar o seu passado e o seu presente.

Embora isso possa parecer bastante excêntrico, mas os altruísmos culturais dos iorubas não aceitam a alienação da herança de alguém, seja física ou espiritualmente. Isso, no entanto, dá como certo que o trauma da escravidão transatlântica nunca foi realmente curado, pois ainda há tantas pessoas ansiando por sua herança espiritual e física para que suas vidas físicas tenham significado.

O Olofin II, portanto, tentou fornecer esse socorro para dar um novo começo e um futuro, construindo uma cidade independente entre dois países, Benin e Nigéria, chamada Igbale-aiye. Igbale-aiye, na língua iorubá, pode ser traduzido como "o lugar de descanso do mundo" - o mundo iorubá. E quando isso está ligado ao conceito de 'as almas que partiram encontram descanso em casa', torna-se uma habitação ancestral para todas as gerações vivas ou mortas.

No jargão inglês, é batizada de Cidade da Renascença Africana e foi projetada como "lar de todas as nações, principalmente dos negros e independentemente de nacionalidades", "para se tornar um e livre" das fronteiras estaduais criadas pelo colonialismo.

É "uma homenagem aos antepassados ​​africanos que partiram e escravizaram", afirma um documento sobre o projeto.

"Silenciosamente, começando do zero com vários eventos relacionados à cultura espalhados pelo ano, a African Renaissance City foi projetada para cobrir áreas fronteiriças da República do Benin e da Nigéria, com a expectativa de que sejam ocupados 600.000 acres nos dois países. Personalidades já notáveis, como o bispo Desmond Tutu, o prof. Wole Soyinka, o ativista norte-americano de direitos civis, Rev. Jesse Jackson, o ex-embaixador Segun Olusola, Giles e Yvette Saverd-Forget, entre outras, foram introduzidas na consciência do Renascimento Africano nos últimos cinco anos do projeto."

"É um conceito que começou há 30 anos", o fundador, o Olofin II profferedas, liderou durante três horas a procissão da edição de 2013 da convenção da Renascença Africana intitulada Humanismo na área rural de Akpotokou, no Benim, perto de Ilara, uma cidade fronteiriça entre Estado de Ogun e República do Benin. Cerca de uma hora antes, o Olofin II havia, em nome do Renascimento Africano, homenageado mais de 10 pessoas, incluindo pais reais das cidades fronteiriças e alguns jovens entusiastas dos projetos.

Além disso, foram dadas honras póstumas ao embaixador Segun Olusola e a uma beninense Erin Ilu Rabiu Asabi Adeaga. Entre os principais dignitários e a multidão de peregrinos na entrada da futura cidade onde a cerimônia foi realizada estavam rostos conhecidos como um monarca, o Fadesewa de Simawa, Ijebu, Oba Gbenga Sonuga, Thomas Atanda Idowu, Arolagbade II de Dinyin e ex-diretor-geral , Chefe da Voz da Nigéria (VON), Taiwo Alimi.

O conceito, afirmou Olofin II, foi inspirado no que ele descreveu como a necessidade de os africanos terem um centro de convergência espiritual. Ele, portanto, vê o Renascimento Africano como a "Cidade do Vaticano" dos Negros, onde pessoas de todas as nações se sentirão em casa, exceto que, diferentemente da cidade romana, "o Renascimento Africano não se baseia em uma religião; é o lar de todas as fés. "

E, ao buscar apoio para o projeto, o Olofin II divulgou que "ele tem o reconhecimento e o apoio da UNESCO".

No período da visita, houve atividades espalhadas por três dias, envolvendo visitantes do continente africano e do Caribe. No entanto, a única estrutura visível era o que parecia ser a entrada para a futura cidade; uma enorme placa, erguida enquanto se faz uma rotatória em uma construção de estradas em andamento projetada para a cidade.

No lado interno da entrada havia o mapa da cidade, quando Akande explicou o significado de ter uma cidade na qual "todos devemos nos unir para denunciar a divisão da África em 1885"

De fato, o governo do Benin parece entusiasmado com o projeto e assinou um Memorando de Entendimento (MoU) com a futura cidade, então sugere uma cópia do documento chamado 'Convenção da cidade-sede do humanismo (Igbale-Aiye) entre os A ONG Africa-Cultures International Institute e o Governo da República do Benin para construir uma cidade cultural universal, em homenagem aos ancestrais africanos que partiram e escravizaram. " Assinado em Cotonou em 3 de maio de 2012 por Olofin II Olofindji Akande para ACII e Ministro Interino de Relações Exteriores, Francofonia para a Integração Africana e Benin Diáspora, Max Bathelemelemy Ahoueke, partes dos documentos observam que o conceito foi reforçado por alguns desenvolvimentos posteriores. Um desses segundo o documento, foi o conselho, em maio de 1993, da afro-americana Louise Farrakhan aos governos africanos sobre a necessidade de alocar um território a todos os negros da diáspora africana, com a esperança de que o governo dos EUA financiasse a construção da futura cidade. Farrakhan, deve-se lembrar, deu o conselho durante a segunda cúpula afro-americana em Libreville, no Congo. Além disso, o conceito de Igbale Aiye, foi explicado como "encorajado pelo Colóquio Internacional organizado pela UNESCO sobre o diálogo de Religiões Endógenas, Cristianismo e Islã para a Cultura da Paz na África, realizado no Benim em 21 de agosto de 2007".